先秦的诗——诗经

概述

什么是《诗经》？

通常，我们认为《诗经》是一部诗歌总集，或是诗歌选集，然而，这样来看《诗经》，未免不够全面，甚至有偏差。

事实上，《诗经》是为当时的礼乐活动服务的，其中的诗其实是礼乐活动的歌词，如果当作一部诗歌集，则难以解释其中的一些现象。

让我们来看《小雅·卷耳》。

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

这一篇，第一章写采摘卷耳的女子怀念心上人，二、三、四章则写长途跋涉的男子思归，在当时的礼乐活动中，这样的诗篇大概是由男女乐官分角色演唱的。

《诗经》何来

《诗经》直到成为今天我们看到的样子，经历了漫长的发展过程。这里我们讲几个重要概念。

关于诗的来源，《雅》《颂》的来源是明确的，它们体现出明确的特征，我们知道它们是周人为礼乐活动创作的，然而《风》的来源十分复杂。《风》是以国名划分的。

周南 召南 邶风 鄘风 卫风 王风 郑风 齐风 魏风 唐风 秦风 陈风 桧风 曹风 豳风

十五国风来源复杂，有的来自民间，有的来自贵族。为了解释这些诗的来源，有了王官采诗说。

王官采诗

关于王官采诗说的记载，最早见于《左传》。

每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。

《左传》并未明确指出王官采诗，《礼记》则有如下的记载。

天子五年一巡狩，岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风。

《孔丛子》中也提到了王官采诗。

古者天子命史采诗谣,以观民风。

《汉书》同样对王官采诗制度有所记载。

孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。

……

古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。

东汉的《春秋公羊解诂》也提到了采诗制度。

男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。

然而，千百年来，学术界关于王官采诗制度的可信程度多有争论，直到现代，《孔子诗论》的出土提高了王官采诗制度的真实性。

邦风，其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉；其言隐，其声善。

以我看来，采诗制度或许真实存在，但是采诗不一定采集的是原汁原味的民歌，而更可能是采集了民间的素材，经过王室乐官的艺术加工献给天子。《风》中相似的句式、高超的艺术表达技巧或可印证这一观点。我们来看《邶风·谷风》。

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

“泾以渭浊，湜湜其沚”，泾渭两条河在山西，也就是西周王畿宗周附近，邶却在河南一带，河南的民间女子怎么会知道泾水和渭水哪条更清澈呢？当年俞平伯先生说这无法理解。这或许是《风》中诗经过周王室乐官加工的一条证据。

孔子删诗

孔子是《诗经》最出名、最早的整理者。

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

此时孔子已经年近七十，在礼崩乐坏的春秋末年，整理已经被王室和诸侯抛弃的《诗》，用它教育学生。

古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

三千多篇的《诗》只剩三百篇，这不是孔子删去了他认为无用的，而是“去其重”。当时的文献文本重复率应当相当高，刘向整理《荀子》，也是将三百余篇去除重复部分，确定为三十二篇。

三家诗与毛诗

西汉，流行三个版本的《诗》，韩、鲁、齐，它们得名于传诗学者的籍贯，其中《鲁诗》最淳朴，最自然，《毛诗》不是最文明的那一个，甚至官方设置的五经博士并不传授《毛诗》，但它却大致完整地穿过了一千多年的时光，到了我们面前。

《诗经》的创作背景

《诗经》产生于周朝，具体地说，是西周到春秋这一个时间段，这是中国文化奠基的时代。从遥远的三皇五帝时代开始，这片土地上不同文化的人们在扩张过程中相遇了，这些文化激烈地碰撞，从三皇五帝开始，无数民族的频繁交流，最终产生了夏，这里的第一个国家，并在扩张与征服中逐渐建立文化认同。周人常常自称“夏”，就像唐人常常自称“汉”，《诗经》的“雅”，在上古与“夏”同音，甚至《荀子》中一些地方直接将“雅”和“夏”混用。

启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。
大战于甘，乃召六卿。
王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”

然而征服与统一维系的国家难以长久延续。

是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。

商过于看重杀伐，过度崇拜鬼神，喜爱人殉，其他民族已经难以忍受，在武王伐纣前，诸侯已经主动集结想要推翻商人了。

武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”
王曰：“嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡司晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”

周朝吸取了教训，周朝的鬼神崇拜减弱，定都宗周，并推行封建制。《逸周书》对武王死前与周公做的规划做了记载。

维王克殷国，君诸侯，乃徵厥献民，九牧之师见王于殷郊。王乃升汾之阜以望商邑，永叹曰：“呜呼！不淑充天对。”遂命一日维显畏弗忘，王至于周，自鹿至于丘中，具明不寝，王小子御，告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：“久忧劳，问害不寝？”曰：“安！予告汝。”王曰：“呜呼！旦，维天不享于殷，发之未生，至于今六十年，夷羊在牧，飞鸿满野，天自幽不享于殷，乃今有成，维天建殷，厥徵天民名三百六十夫，弗顾，亦不宾威，用戾于今。呜呼！予忧兹难，近饱于恤，辰是不室，我未定天保。何寝能欲？”王曰：“旦，予克致天之明命，定天保，依天室，志我其恶，俾从殷王纣，日夜劳来，定我于西土，我维显服，及德之方明。”叔旦泣涕于常，悲不能对，王□□传于后，王曰：“旦，汝维朕达弟，予有使汝，汝播食不遑暇食，矧其有乃室，今维天使予，惟二神授朕灵期，予未致于休予，近怀于朕室，汝维幼子，大有知。昔皇祖底于今，勖厥遗得，显义告期，付于朕身，肆若农服田，饥以望获，予有不显，朕卑皇祖，不得高位于上帝，汝幼子庚厥心，庶乃来班朕大环，兹于有虞意，乃怀厥妻子，德不可追于上，民亦不可答于下，朕不宾在高祖，维天不嘉，于降来省，汝其可瘳于兹，乃今我兄弟相后，我筮龟其何所即，今用建庶建。”叔旦恐，泣涕其手。王曰：“呜呼！旦，我图夷兹殷，其惟依天，室其有宪，命求兹无远，天有求，绎相我不难，自雒汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居，我南望过于三涂，我北望过于岳鄙，顾瞻过于有河，宛瞻延于伊雒，无远天室，其名兹曰度邑。”

与商朝不同的是，周王室将姬姓人分封往各个要害地点，例如燕国、鲁国、曹国、郑国等等，这是一种军事殖民手段，将周人分散到全国各地稳定局势。《荀子》指出，当时七十一个诸侯国，姬姓诸侯就有五十三个。

兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。

这些从周人故地被分封往全国各地的诸侯，也带着大量的殷商遗民，我们今天可以看到一些西周诸侯国周人和商人比邻而居的遗迹，一些诸侯国里有周人为方便商人祭祀而立的社。

成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰，作《多士》。
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
王若曰：“尔殷遗多士，弗吊旻天，大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士！非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
我闻曰：“上帝引逸，有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”
王若曰：“尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰：‘割殷，告敕于帝。’惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”
王曰：“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉德不康宁，时惟天命。无违，朕不敢有后，无我怨。惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔又曰：‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’予一人惟听用德，肆予敢求尔于天邑商，予惟率肆矜尔。非予罪，时惟天命。”
王曰：“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗多逊。”
王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬！今尔惟时宅尔邑，继尔居；尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。”
王曰：“又曰时予，乃或言尔攸居。”

国家的建立不光要靠军事，还要建构意识形态，塑造文化认同，对于周，他们的意识形态就是礼乐制度，《诗经》就是礼乐制度为我们留下的宝物。

做了这样布置的周王朝，也最终会走向衰弱，分崩离析，《诗经》中不乏战争、离别、思念、悼亡，王朝的衰落与文化的勃发同步进行，于是催生出中国古代文学的源头，即《诗经》，这是中国文化史上的一次质变，从此，自觉的文学创作出现了。

《诗经》六义

六义，包括风、雅、颂、赋、比、兴。在《周礼·大师》中，顺序则为风、赋、比、兴、雅、颂。

将诗分为风、雅、颂，最早可见于战国时代的《竹书孔子诗论》。这是战国时期儒家记录的孔子及儒家门人对《诗经》的研究。

颂，旁德也，多言后；其乐安而迟，其歌申而寻，其思深而远。至矣！大雅，盛德也，多言
……
也，多言难而怨悱者也；衰矣，小矣！邦风，其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉；其言隐，其声善。孔子曰：「唯能夫
……

汉至南北朝

汉代的郑玄为《周礼》作注，他认为：风是圣贤留下的遗风，赋是直接铺陈，比是使用比喻说出作者想说而不敢说的坏事，兴是使用比喻说出作者想说而不敢说的好事，雅是树立典范，颂是颂扬。

风言贤圣治道之遗化也。
赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
雅，正也，言今之正者，以为后世法。
颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。

汉代的《毛诗序》也从政治角度解读诗经六义。

上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

这里的风，可以理解为“讽”，即一种委婉的表达方式。雅就是正，是为四方之风作表率的，代表的是周王室官方。颂，用于歌颂，与神明沟通。

这是汉代很多人的看法，对后世有深远影响，连《文心雕龙》也难以摆脱。

……《关雎》有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义。……

由关雎联想到雌雄有别，再解释称赞颂后妃的品德，这种强行将诗经六义政治化的风气延续到南北朝时期。

唐宋

唐代的孔颖达在《毛诗正义》中，将风、雅、颂和赋、比、兴分开，认为风、雅、颂是诗的三种分类，赋、比、兴是诗的三种修辞，反驳了将赋、比、兴政治化的观点。孔颖达对风、雅、颂的解读是符合《孔子诗论》观点的。

比云见今之失，取比类以言之，谓刺诗之比也。兴云见今之美，取善事以劝之，谓美诗之兴也。其实美刺俱有比兴者也。

孔颖达认为，比、兴手法并不与批评、赞美相绑定。到了宋代，朱熹对赋、比、兴作出了训诂上的解释。

赋则直陈其事，比则取物为比，兴则托物兴词。

赋和比的解释非常好理解，兴则更难把握。兴有使用相关事物的，比如《小雅·常棣》。

常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？

也有完全无关的，比如《郑风·扬之水》。

扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。

朱熹的解读，对于我们理解这三个字的含义有很大帮助，却不能让我们理解这三种手法在文学中的作用，换言之，这是文字训诂方面的解释，而不是文学理论方面的解释。

赋是直陈其事吗？其实不然，我们来看《卫风·伯兮》。

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。

可以看出，这里写“首如飞蓬”，是描写人的仪态，这是为了表达自己无心梳洗，这和所谓的“直接表达情感”是不同的。赋作为一种文学手法，应当理解成直接表达情感，以及情感相关的事物。

那么比和兴怎么区分呢？

比是一种相对理性的手法，创作者通过理性的分析，提取观点和某一事物相似之处，加以发展，这就是比。让我们看《魏风·硕鼠》。

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

这里的硕鼠用来比喻贪官污吏，他们的共同点是贪得无厌，这是理性分析的结果。

兴则用于表达朦胧的、婉转的情感，创作者无法准确地描述出这种情感，却又实实在在捕捉到了它，于是采用兴的方式，选择特定的物象进行描写，渲染场景、铺垫情感。让我们看《王风·扬之水》。

扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？

创作者想要表达自己的哀愁，却先写河流，为接下来抒发情感做铺垫。

这样理解赋、比、兴，才能从文学和审美的角度理解这三种手法在《诗经》和后世古代文学中的作用。

《诗经》的时间线

判断诗的创作时间，有很多方法，例如通过内容、通过文学特征、通过古人记载等。

《诗经》中的《雅》分为《大雅》和《小雅》，一般认为《大雅》在《小雅》创作之前。今天的研究发现，《雅》中大部分作品创作于西周晚期，特别是周宣王时期。

比如这首《大雅·云汉》就是通过对气候的分析判断确定是周宣王时期的作品。

倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？
旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬。
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？
旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻昂昊天，云如何里！
瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁？

一些内容具有强烈的时代特征，例如词语的用法。比如《大雅·文王》用孙子。

文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

《豳风·螽斯》则用子孙。

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

通过文学特征也是常用的手法。比如这首《小雅·天保》，其中的“如……之……”句式，就是周宣王时期作品的显著特点。

天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。

这首《小雅·鼓钟》根据记载，创作于周昭王时期，周昭王时期与东夷长年作战，甚至昭王本人也淹死在水中，因此用雅乐纪念死去的将士们。

鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。
鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其德不回。
鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。

总的来看，我们将《诗经》分为四段：西周早期、西周中期、西周晚期、春秋早期。

最早的歌舞剧

传说黄帝作《云门》、《大卷》，尧作《大咸》，舜 作《大韶》，禹治水成功后作《大夏》，汤灭夏后作《大濩》，武王、周公灭商后作《大武》。

大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子：中和、只庸、孝友。以乐语教国子：兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。

《武》，《吕氏春秋中》又称《大武》，现代学者称为大武乐章，是周武王、周公创作的歌舞。大武乐章是中国古代最早被记录的诗歌。

武王克商，作颂曰，载戢干戈，载櫜弓矢，我求懿德，肆于时夏，允王保之，又作武，其卒章曰，耆定尔功，其三曰，铺时绎思，我徂维求定，其六曰，绥万邦，屡丰年。夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财，者也，故使子孙无忘其章。

其中，“耆定尔功”见于《周颂·武》，“铺时绎思，我徂维求定”见于《周颂·赉》，“绥万邦，屡丰年”见于《周颂·桓》，根据《左传》中的这段记载，我们可以推测这三篇分别对应大武乐章的一、三、六章。

儒家在《礼记》中记载了孔子观赏大武乐章的评述。

子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。

然而，大武乐章中有“于皇武王、无竞维烈”，武王是谥号，不可能在武王生前出现，因此，后世有人认为大武乐章其实是后人纪念武王而作。

对大武乐章的研究在唐朝以前不受重视，大武乐章问题大约最早被宋代的朱熹发掘出来，到明清被许多学者研究，其中不乏王国维等大家。王国维对大武乐章的研究陷入了误区，不仅打乱了《左传》中描述的顺序，还先入为主地认为大武乐章有六章，就应当有六篇诗，然而应当跳出每章一首诗的窠臼。《左传》中楚庄王是高级贵族，对大武乐章十分熟悉，他在描述中只描述了三首，很有可能大武乐章只有三首诗，其他部分是不唱歌词，只有乐舞的。

下面让我们看看大武乐章这三篇。首先是第一篇《武》

于皇武王、无竞维烈。允文文王、克开厥后。嗣武受之、胜殷遏刘、耆定尔功。

然后是《赉》。

文王既勤止、我应受之。敷时绎思、我徂维求定。时周之命、于绎思。

最后是《桓》。

绥万邦、娄丰年。天命匪解。桓桓武王、保有厥士。于以四方、克定厥家。于昭于天。皇以闲之。

从当时的创作目的来看，大武乐章不光是为了纪念武王的歌舞，还是礼乐制度的一部分，是为了维持封建制度创作的。从古人记载来看，古代各个时期都有各自的歌舞，譬如《大濩》，是汤灭夏后为了求雨创作的。当时的天子承担着部分神职，是上天与人间交流的媒介。因此，需要有大武乐章取代之前的《大濩》，向世界宣扬周的意识形态。

将这些诗句翻译成现代汉语，我们会发现尽管语句艰涩，但其中的情感是质朴的，也是中国文化中常见的，这也是《诗经》的典型特征。大武乐章是诗的开端，也是风格的代表。

颂诗

歌颂谁

《周颂》篇章多创作于西周中期以前，之后让位于《雅》，从祭祀目标看，《周颂》歌颂的多是周文王、后稷、太王。可以看出，在祭祀中，不是所有的祖先都会受到歌颂，而是德行高的祖先会受到更多的歌颂。商人也秉持分别祭祀的观念，他们称一年为一祀，用五种方式轮流祭祀不同的先王，祭祀完就是一年。然而商人爱好人祭，周人则用猪牛羊，这是一次进步。

夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。

歌颂什么

让我们看这篇《周颂·思文》，这一篇是歌颂后稷的功德。

思文后稷、克配彼天、立我烝民、莫匪尔极。贻我来牟、帝命率育。无此疆尔界、陈常于时夏。

后稷的传说，见于《大雅·生民》。

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。

之后，周人失去了后稷的职位，外迁与夷狄杂居，之后，是公刘带周人回归了农耕生活，在豳定居。见《大雅·公刘》。

笃公刘、匪居匪康、乃埸乃疆、 乃积乃仓。乃裹糇粮、于橐于囊、 思辑用光 。弓矢斯张、干戈戚扬、爰方启行。
笃公刘、于胥斯原、既庶既繁、既顺乃宣、而无永叹。陟则在巘、复降在原。何以舟之、维玉及瑶、鞞琫容刀。
笃公刘、逝彼百泉、瞻彼溥原。乃陟南冈、乃觏于京。京师之野、于时处处、于时庐旅、于时言言、于时语语。
笃公刘、于京斯依。跄跄济济、俾筵俾几。既登乃依。乃造其曹、执豕于牢、酌之用匏。食之饮之、君之宗之。
笃公刘、既溥既长、既景乃冈、相其阴阳、观其流泉、其军三单。度其隰原、彻田为粮。度其夕阳、豳居允荒。
笃公刘、于豳斯馆。涉渭为乱、取厉取锻。止基乃理、爰众爰有。夹其皇㵎、遡其过㵎。止旅乃密、芮鞫之即。

到了周文王爷爷古公亶父这一代，全球气候发生变化，北方民族南迁，挤压了周人的生存空间，于是古公亶父率领族人南迁到了岐山一带。见《周颂·天作》。

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行。子孙保之。

与后稷相同，《周颂》中赞颂的祖先，大雅中会有对应的诗篇详细描述。

緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。
廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼亩。自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
廼立皋门，皋门有伉。廼立应门，应门将将。廼立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！

这是这些古代史诗的样子，没有荷马史诗的各种神怪，而是朴实地描述自己全族如何在先祖带领下劳作发展的。

在周礼中，周天子也有亲自劳作的义务。见《礼记·祭统》。

是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

在周人的观念中，天子、诸侯这些贵族侍奉所谓的神是否到位，要看他们是不是重视劳动，重视生产。所以，《诗经》中的颂歌虽然多，虽然崇敬祖先，但他们不会过分祈求祖先赐给自己丰收，因为丰收是自己应当献给祖先的。

当然，也有十分少有的鬼神出场的诗篇。比如《大雅·皇矣》。

皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。

在这些诗篇中，祖先不是鬼神，不是虚无缥缈的对象，而是一个个曾经活着、已经死去的人，是一个个辛勤劳动的人，是带领着全族创造幸福生活的人。这样的先贤崇拜与商人的鬼神崇拜是不同的，与古希腊对神、半神的热衷也是不同的。

这些宏大的史诗，充满了人气，充满了脚踏实地劳作的朴实，周人所谓的天命，并不是玄学，从这些诗篇中我们看到所谓的天命其实是周人的德行、周人的努力换来的。

农事诗

农业生产是周人的底色，农事诗因此成为了《诗经》中诗的一大题材。让我们来看《周颂·载芟》。

载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。
侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。
有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。
实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。
载获济济，有实其积，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。
有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。
匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

《周颂·丰年》。

丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。

农事在周人的礼乐体系中不光是生产，还是自己对祖先传统的坚守，对祖先的尊重。这里不得不提一首长诗，《豳风·七月》。

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。

有人说这首诗讲的是公刘带领周人在豳劳作，也有人说这是周公出奔之后带领族人劳作，其中写了全年劳作的辛苦，也写了人们对生活的热爱，这是一种在劳动的辛苦中感受生活美好的精神。

宴饮诗

宴饮活动

上面提到，周人通过封建制，分散在中原各处，为了沟通族群，沟通上下阶级，他们创建了典礼体系。宴饮就是其中的重要组成部分。若有兴趣，《仪礼·乡饮酒礼》中有详细记载。宴饮诗就是为这种场合准备的。

乡饮酒礼中，首先是宾主的迎接仪式，之后笙歌中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，间歌《南垓》、《白华》、《华黍》、《鱼丽》、《由庚》、《南有嘉鱼》、《崇丘》、《南山有台》、《由儀》，合乡乐《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，最后，乐官向典礼主持人示意演奏完毕，大家敬酒、吃饭。

聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。

宴饮诗的精神

宴饮是一种繁重的体力劳动，即使是吃饭，也不能吃太多，不能喝醉，贵族们要保持仪态，让我们看《小雅·湛露》。

湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。

开头是说不醉无归，最后又说“莫不令德”、“莫不令仪”。饮酒礼就是在考验贵族们在放松与严肃间的平衡。

前面说到，典礼起到了沟通族群的作用，来看《小雅·伐木》。

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。

《小雅·常棣》。

常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？

宴饮的堕落

到了西周后期，宴饮的神圣属性已经不受重视了，这是礼乐制度开始驰废的表现，让我们来看《小雅·宾之初筵》。

宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。
宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。
宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。
凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。

王事诗

礼乐征伐，这是周天子的权力，因此，为征伐创作战争诗也是礼乐制度的一部分。最早的战争诗可以追溯到周公东征，比如《豳风·东山》，当然，需要注意的是，《豳风》的作品应当作于周昭王时代之后。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

用小雨中将士们回家路上的想法描写战争，表达对战争的厌恶。“果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。”与古诗十九首的“遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。”有异曲同工之妙。

西周后期，外敌入侵，并且，随着礼乐制度的衰颓，诸侯间互相征伐，连周王室也常需要出兵。此时人们仍在创作诗篇。先看《小雅·出车》。

我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。

“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。”让我们想到诗经的另一篇，《小雅·采薇》。

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

"喓喓草虫，趯趯阜螽。"则对应《召南·草虫》。

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

不难看出，《出车》是一首对唱的诗，它采用男女对唱的方式，诉说受战争影响的男人和女人的苦难，而不只是歌颂战功。然而，这首诗不是为体现战争的残酷、为了描写悲剧而作，相反，它是通过抒情的方式抚平战争带来的创伤，将家庭和国家连接起来，追求社会的和谐。

战争诗也有赞美士兵们雄壮的，例如这首《周南·兔罝》。

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

还有同仇敌忾抵抗外敌的，例如《秦风·无衣》。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

以及表达对繁重徭役不满的，例如《唐风·鸨羽》。

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？

还有《邶风·击鼓》。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

婚姻诗

婚姻典礼

最有名的婚姻诗，自然是《周南·关雎》。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

一般认为这是爱情诗，这样理解固然没错，然而，这样理解并不精确。因为《诗经》是为了礼乐活动创作的，这首诗更有可能是婚礼上用的诗。

还有一首很有名的是《卫风·硕人》，写的是卫国的庄姜夫人。

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

两首诗对比来看，《硕人》比《关雎》更开放活泼，而《关雎》更庄重典雅，这其中有时代原因，一般认为《关雎》创作时间早于《硕人》，也与天子和诸侯的地位有关。

婚姻生活诗

美好的家庭

美好的家庭是什么样的，首先看《大雅·思齐》。

思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

齐家和平天下是儒家思想的重要部分，他们认为家庭和睦的人才能治理好国家，这首诗就是为家庭树立榜样。

古人不光对君子有高要求，对君子的夫人也有高要求，我们来看《召南·采蘩》。

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

看一首地位更低等级贵族创作的《郑风·女曰鸡鸣》。

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

失败的家庭

《诗经》中也有许多描写婚姻失败的诗，大致有三种态度。首先看《邶风·柏舟》。

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。

“我心匪鉴”、“我心匪石”、“我心匪席”，主人公的坚韧性格就在这三个比喻中体现出来，比喻的角度新奇，意义贴切，同时也有韵律感。全诗的情感沉郁顿挫。

第二种态度，见《邶风·谷风》。

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

这是一种常见的态度，主人公被失败的婚姻深深伤害，被丈夫抛弃，表达出的情感婉转而哀伤。

最后一种态度，见《卫风·氓》。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》中的女性面对一个坏丈夫，则是决绝的态度，“这样的渣男不要也罢”。

自由的爱情

除了遵循周礼的婚姻，还有自由的爱情。古人默许这种爱情，可以看《周礼·媒氏》。

中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。

诗经中对于这种爱情的描写，让我们看《郑风·褰裳》。

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

这首诗篇幅不长，但是一个泼辣火爆的女子形象一下就印在了人心中。儒家说“郑风淫”，就是因为《郑风》中这样的诗很多。再看一首《山有扶苏》。

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。

还有表现恋人间争执的，比如《郑风·遵大路》。

遵大路兮，掺执子之袪兮，无我恶兮，不寁故也！
遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也！

讽喻诗

随着诗的发展，到了西周后期，诗的创作逐渐离开了典礼场所，出现了诗人，也出现了在民间流传的诗。诗歌创作的主题从乐官转移向诗人，场所从典礼转移向民间，这就使得诗中能够传达更多个人情感，同时，由于社会在此时衰落，出现了许多政治讽喻诗，表达对政治的见解。

西周后期并不是一个和谐稳定的幸福社会，这一时期，到诗经创作截止的春秋中期，周王室开始衰落，先前的礼乐制度开始衰落。厉王时期发生了国人暴动，周人将天子赶出了国家，进入共和时期，之后周宣王被迎回，这是西周的一次中兴，宣王几十年间出现了大量气势磅礴、富含哲理的诗，歌颂这个时代。比如这首《小雅·车攻》，还有之前的《云汉》、《天保》等。

我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。
田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。
之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。
驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。
决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。
四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。
萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。
之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。

然后，就进入了周幽王时期。总的来说，在厉王、幽王以及之后的东周早期，出现了许多政治讽喻诗。来看这首《大雅·民劳》。

民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。

相传这首诗是召穆公为了劝谏厉王而作。同样批评厉王的还有《板》和《荡》。这里我们讲《荡》。

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

《荡》采用假托文王口吻，讽喻、影射当代朝政的手法，成为了后世的一大传统。“殷鉴不远，在夏后之世”，这是历史意识觉醒的开始。

再来看看讽刺幽王朝政的诗，《小雅·节南山》。

节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。

这首诗的战斗性就比前两首强得多，从“国既卒斩，何用不监”开始，就对大臣和统治者发起挑战。

《诗经》中的政治讽喻诗，花样繁多，读的时候只要注意了解当时的历史，就没有读不通的了。

国风

《国风》中除了上述的各种诗外，还有其他好几种诗。

怀念先贤

怀念先贤多是为了表达对美好未来的期盼，比如《召南·甘棠》。

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。

赞美母亲

除了赞美宗庙中的先祖，也有赞美母亲的诗，比如《邶风·凯风》。

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

值得一提的是，“凯风”表示南风是甲骨文中的用法，这是商人的习惯。再比如《邶风·燕燕》也有这种习惯。

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

悼亡诗

悼亡诗的源头，或许可以追溯到《唐风·葛生》。

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处。
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息。
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦。
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。

团结兄弟

见《唐风·杕杜》。

有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

总结

《诗经》中虽然没有高超的文学手法，却饱含当时人们的情感，让我们得以一窥当时社会的面目。同时，其中许多手法、许多表现方式、许多观点，成为了后世政治和文学的重要组成部分，可以说，《诗经》和其他先秦经典，是中国文化的塑造者。